Арестът на стендъп комика Мунавар Фаруки трябва да ни тревожи всички

Индорският инцидент, при който Мунавар Фаруки беше заловен от група мъже и предаден на полицията, трябва да е един от божиите #NotInMyName моменти.

Стендъп комедията е за човешките същества и тяхното поведение и практики и никога за богове и богини. (Илюстрация от C R Sasikumar)

Ковчегът се нуждае от много пирони. Наречете го зловещо, но ковчегът изглежда е подходяща метафора, защото в Индия днес само мъртвите не се обиждат.

С ареста на стендъп комика Мунавар Фаруки от полицията в Индор, забихме ли последния пирон в ковчега? Казват ни, че шегите му нараняват религиозните чувства на някои хора, които възразяват срещу Фаруки да се подиграва с индуистките богове. В своя защита Фаруки заявява, че е имал много шеги и с исляма. Какво тъжно място да си за стендъп комикс, да отговаряш на какви ли не проблеми.

Всяка шега има предистория и контекст, които може би са по-важни от главната линия. Комикс излиза на сцената, често излагайки собствените си житейски истории, за да превърне анекдот в шега. Тя свързва много съвременни инциденти, хора, образи, институции или практики и очертава социален и културен модел. Религията е един от тях и при това важен, защото е неразделна и неоспорима част от живота на повечето хора в публиката. Вземете комикс, който използва инвалидна количка, иска да подчертае трудностите, пред които е изправена, тъй като повечето места не са достъпни, и тя случайно споменава как индуистката митология изобразява фигури с увреждания негативно като ключов момент, за да доведе до същността и да подчертае апатията на обществото. Сега би било смешно да се мисли, че тя се подиграва с индуистката митология. В този контекст, ако нещо трябва да ядоса хората, това е липсата на квартали, удобни за инвалидни колички. Комиксът тук подчертава един много реален проблем, пред който са изправени мнозина. Да се ​​сведе това до нараняване на религиозни чувства е пропуснато със светлинни години.

Стендъп комедията е за човешките същества и тяхното поведение и практики и никога за богове и богини. Индия има богата традиция да използва митология, религия и религиозни фигури като част от разказването на истории. Има много примери. Едно същество от култовата класика Jaane Bhi Do Yaaro (1983) от емблематичния режисьор Кундан Шах. Епичната последователност от Махабхарата е запечатана в паметта ни като една от най-смешните. Трудно е да си представим, че само преди 40 години легендарният Ом Пури каза в тази последователност: Oye tu kaise Draupadi ko akele le jayega, hum sab shareholder hain. Възможно ли е да се каже това днес в комедия без последствия? Страхувам се че ... не. Отново всички знаем, че последователността не е свързана с религия, религиозни фигури или митология. Ставаше дума за човешката корупция и покварата. Както всички добри вицове, той имаше контекст и по-голям смисъл.

За 40 години сме тръгнали от Джаане Бхи До Яаро да се Bolne bhi mat do yaaro . Свободни сте да заключите дали това е пързалка или изкачване.

Раздел 295 (А) често се използва срещу някой, който е обвинен в нараняване на религиозни чувства. Това е архаичен закон и беше един от даровете за раздяла на британците. Такъв остарял закон няма място в свободното, модерно общество. Интересно е да се отбележи, че 295 (A) от неразделна Индия е предшественикът на пакистанския 295 (C) - закона за богохулството, който носи смъртно наказание.

Безсрамната държавна подкрепа на закона за богохулството в Пакистан доведе до несправедливо и несправедливо преследване, включително линчове на малцинства и дори убийства на политически фигури, най-вече Салман Тасир, който се противопостави на закона и беше убит от собствения си бодигард Мумтаз Кадри. Има и ужасяващата история за линчуването на Машал Хан, студент от Мардан, Хайбер Пахтунхва. Той беше линчуван от тълпа в неговия университет заради обикновен слух за богохулство. Такива закони овластяват тълпата и й дават изкривена морална легитимност да извърши убийство. След като тълпата е овластена, никой не е в безопасност. Това води до колективна социална параноя. Тълпата е кръвожадна по природа и след определен момент става агностична към общността, дори преследва своите, както е видно от убийствата на Тасир и Хан. Дори някои от адвокатите, защитаващи обвинен в богохулство, бяха убити.

Надписът на стената е толкова ясен, колкото става. Действай сега, Индия, преди да е станало твърде късно.

Инцидентът в Индор, при който Мунавар Фаруки първо беше заловен от група мъже и след това предаден на полицията, трябва да ни тревожи всички. В едно цивилизовано общество, където върховенството на закона е на дневен ред, подобни нагли действия нямат място. Ако не ви харесва, не го правете. Ако религиозните ви чувства са наранени, имате право да подадете жалба в полицията. Всяко по-нататъшно действие трябва да вземе решение и да предприеме полицията. Гражданите не могат да бъдат самопровъзгласено продължение на полицията, да действат като бдителни и да влачат хора в полицейския участък.

Не познавам Фаруки лично и не бях изложен на занаята му до епизода на Индор. След инцидента обаче моята онлайн емисия е пълна с негови видеоклипове. След като изгледах няколко от тях, мога спокойно да кажа, че ето един ярък млад мъж, на когото е изключително удобно да се смее и на себе си, и на вярата си. Някои от шегите му за мюсюлманите са изключително интелигентни. От клиповете видях, че когато беше на сцената, той беше в изключително щастливо пространство. Публиката го обичаше. Той говори за моята Индия, неговата Индия, нашата колективна обща Индия. Някои от тях смешни, други не. Имат ли хората право да го свалят от сцената и да го предадат на ченгетата? Оказва се, че го правят, в името на бога.

Това със сигурност трябва да е един от Божиите моменти #NotInMyName. Дали подобни действия са последният пирон в ковчега на демокрацията, ще стане известно скоро. Засега обаче шегата е затворена в Индия.

Тази статия се появи за първи път в печатното издание на 8 януари 2021 г. под заглавието „Bolne bhi mat do yaaro“. Писателят е сатирик.