Бхарат Мата, по-благоприятен

Емблематичната картина на Абаниндранат Тагор представлява космополитна и несектантска духовност.

Абаниндранат Тагор, движение Свадеши, разделяне на Бенгал, майката Индия, Бхарат Мата, картини на Абаниндранат, Абаниндранат Тагор, художник на Абаниндранат Тагор, Рабиндранат Тагор, индийски експресАбаниндранат Тагор. (Източник: Wikipedia)

Движението Swadeshi, което последва разделянето на Бенгал през 1905 г., се движеше на крилете на два сплетени нововъзникващи дискурса за идентичност - единият на въображаема регионална бенгалска общност, а другият на нацията. Революционно движение с екстремистки компонент се появява, докато се разпространяват различни жестове на културна съпротива и местна солидарност. Няколко семейства бхадралок от Колката бяха изтъкнати в ръководенето и подкрепата на тези усилия и едно от тях беше семейството на Тагор от Джорасанко. Един от членовете на това семейство, художникът Абаниндранат, племенник на по-известния Рабиндранат, нарисува изображение, което беше използвано в шествие за събиране на подкрепа за отмяната на разделянето и за движението Свадеши. Това е може би първият политически образ, който олицетворява региона като майка, Банга Мата. И все пак лесното смесване на регион и нация в този момент е оставило трайния етикет на майката Индия, Бхарат Мата, за този образ.

От 50-те години на миналия век това изображение остава скрито от погледите в багажниците на частния архив, Rabindra Bharati Society. Но в последно време архивите на Обществото бяха взети на заем от Мемориала на Виктория, Колката. По ирония на съдбата Мемориалът на Виктория избра да покаже това изображение точно по времето, когато дебатът за национализма около лозунга Bharat Mata ki Jai, прокарван от управляващата партия, повишаваше емоционалните температури. Интересното е (и за щастие), че лозунгите на BJP не са мобилизирали образа на Абаниндранат за своята кауза, предпочитайки вместо това по-популярна календарна естетика, извлечена от богините Рави Верма и следователно ранните боливудски актриси, носещи корона и орнаменти, държащи знаме и придружени с обичаен лъв. Ако някой си помисли за традиционна индуистка богиня, която се доближава до този образ, това би било тази на Джагаддхатри, по-благоприятен аспект на Дурга, но не без намек за нейните насилствени възмездителни сили. Театралната или кинематографичната буквалност на този образ, съчетана с неговата повсеместност чрез национална пропаганда и лозунги, се опитва да превърне виртуалното в реално чрез обективиране на монолитно индуистко културно въображение. Очаква се, че не-индусите не са се заели с този образ или лозунг; и е съмнително каква част от индусите са го намерили за безпроблемно.

Иконата на Абаниндранат стои в мъглива златиста светлина и в нейния златисто-кафяв тен и оранжево-шафранова (гайрик) роба изглежда е кондензация на тази светлина, вградена в нея в състояние между възникване и рецесия, сън и бодърстване. Такова ненатрапчиво пространство е благоприятно за интернализация на въображението, за разлика от материалната обективизация на BJP mata. Въпреки че има четири ръце, има лекота в нея, нейната тънка модерна човечност в контраст както с театралния илюзионизъм на настоящата индуистка националистическа богиня, така и с сластолюбивото богатство на индуистките богини от миналото. По-скоро, ако някой иска да търси по-ранен модел, трябва да се обърне към миниатюрни картини на Парвати като Ума, млада аскетка, или на странстващи йогини от Декан. В ръцете си тя носи материални, интелектуални и духовни дарби - анна, вастра, сикша и дикша.



Като се има предвид атмосферата на настоящия националистически дебат, може да е поучително да се помисли какво регионално и/или национално съдържание е вложил Абаниндранат в своята персонификация. Тагорите бяха отхвърлено индуистко семейство, като техният двусмислен статут бе отбелязан с мюсюлмански придатък в популярния им клан - пирали брамини. Джорасанко Тагорите са остро съзнавали този статус, нещо, което се появява чрез надписа на Абаниндранат на отворен диалог между индуистите и мюсюлманите в много от неговите произведения. Сред културните събития около създаването на образа му беше консолидирането на бенгалска езикова общност чрез известния индуистко-мюсюлмански фестивал ракхи бандхан, организиран от Рабиндранатх през октомври 1905 г. Споделената култура на тази езикова общност включваше поклонение на богинята майка, както може да се види от големия брой песни за Кали и други богини, написани от Кази Назрул Ислям, съвременник на Рабиндранат и Абаниндранат, който често посещава Джорасанко Тагор и по-късно е прославен като поет лауреат на Бангладеш.

Това означава, че иконата на майката, нарисувана от Абаниндранат, е включваща и неразделна част от културното въображение на Бенгал. В своето разширяване към нацията, преходът от Банга Мата към Бхарат Мата, политиката на идентичност на религиозния сепаратизъм хвърля изключващ аспект върху всяка идея за богиня, оставете на мира една с четири ръце. Но е ясно, че идеята за региона/нацията, въплътена в Банга/Бхарат Мата на Абаниндранат, е тази, която обхваща цялата му културна история не през границите на религиозната ортодоксия, а чрез космополитна и несектантска духовност.

Нещо повече, непосредственият литературен предшественик на богинята майка на Абаниндранат се намира в Анандамат на Банким, откъдето произлиза известната национална песен Банде Матарам. В същото време Ауробиндо Гош подкрепяше тази песен като обединяващ вик за революция за надигащата се нация. Anandamath представи словни изображения за нацията майка на миналото, настоящето и бъдещето. В миналото тя беше Джагаддхатри, улегнала и спокойна. В настоящето тя беше Кали, свирепа и изискваща кръвна жертва. И в бъдеще тя ще бъде Дурга, победоносна, богата и динамична. Абаниндранат не можеше да не е имал предвид тези образи, когато рисуваше богинята си майка, но въпреки това избягва техните конотации на насилие. Вместо това, неговата богиня представя настоящето като аскетизъм на нацията, необходима за постигане на своите материални и духовни цели. И все пак този аскетизъм не е сух, той запазва расата на нов издухан лотос и е пример за убеждението на Рабиндранат за истинската духовност на Индия като такава, която цъфти в красота без излишък и без да осакатява плътта.