6 декември: Сблъсък на идеологии

Махапаринирван Дивас и Шауря Дивас предлагат съревноваващи се визии за изграждане на нация и са контраст между идеята на Амбедкар за Индия и дневния ред на индуистката десница.

Годишнината на смъртта на Амбедкар, Хиндутва, идеологии в Индия, пише Д Раджа, RSS, Айодхя, Бабри Масджид, Бхимрао Амбедкар, Махапаринирван Дивас, Шауря Дивас, мнение Д Раджа, индийски експресБхимрао Рамджи Амбедкар почина на 6 декември 1956 г. след кратко боледуване.

Датата 6 декември е важна в съвременната индийска история по две причини. Бхимрао Рамджи Амбедкар почина на този ден през 1956 г. след кратко боледуване. Последователите на Амбедкар отбелязват този ден като Махапаринирван Дивас. Това е ден на ликуване за хората, които вярват в равенството, свободата, демокрацията и социалната справедливост. Въпреки това, друга група, RSS и елементите на Хиндутва, неспособни да усвоят посланието за равенство, разпространявано от Амбедкар и неговия призив за унищожаване на кастите, избраха точно тази дата за едно от най-отвратителните престъпления на независима Индия - разрушаването на Джамията Бабри в Айодхя, която беше последвана от ужасяващи бунтове, при които загинаха стотици. Разрушаването на джамията Бабри на 6 декември беше открит опит на силите на Хиндутва да засенчат наблюдението на Махапаринирван Дива от последователите на Амбедкар. Индуистката десница отбелязва този ден като Shaurya Diwas или ден на победата.

Разрушаването на Бабри Масджид не беше просто атака срещу стара джамия или опит да се наруши общностната хармония в Индия. Това беше явна атака срещу учението, посланието и работата на Амбедкар, който отстояваше равенството и свободата и се бори за изкореняването на кастовата система през целия си живот. Следователно не е изненада защо RSS и индуистката десница искаха да смекчат паметта на главния архитект на индийската конституция. Именно тяхното презрение към Конституцията, която Амбедкар е изготвила толкова педантично, и тяхната отдаденост към Манусмрити, варнашрама дхарма и кастова система, които ги карат да стоят диаметрално противоположни на Амбедкар в политическия спектър. RSS и хиндуистката десница обаче, джуджета пред образа на Амбедкар в сърцата и умовете на милионите далити, за които той извоюва политическо равенство, са принудени да му платят на думи, за да получат легитимност. Те се отдават на избирателно призоваване на Амбедкар, в което той е представен като социален реформатор и юрист, но неговите революционни писания и призивът му за унищожаване на каста са потиснати.

Революционните писания на Амбедкар са анатема за RSS и индуистката десница. Докато Амбедкар избра да напусне организираната хиндуистка част, която налагаше кастови увреждания на далитите, и прегърна будизма, главният идеолог на RSS, M S Golwalkar смята будизма и неговия потенциал да направи безкастово общество слабост. Той пише: Всъщност знаем, че нашите северозападни и североизточни райони, където влиянието на будизма е разрушило кастовата система, станаха лесна плячка на натиска на мюсюлманите.

Дневният ред на RSS противоречи на идеологията на Амбедкар. Амбедкар се бори усилено за постигане на политическо, социално и икономическо равенство за маргинализираните и каза в известната си реч „Унищожението на каста“, че моят идеал ще бъде общество, основано на свободата, равенството и братството. От друга страна, Golwalkar обяви, че равенството е мит на практика. Както може да се види, разликите са сериозни и това трябва да ни накара да се различаваме от опита на RSS и индуистката десница да присвои наследството на Амбедкар.

RSS се опитва да проникне сред далитите, като прожектира подчинен хиндутва като свой идеологически път. Опитва се да наложи хомогенизирана и уеднаквена версия на индуизма върху население, известно със своите разнообразни традиции. В цяла северна Индия могат да се видят признаци на този процес. Хората от по-ниските касти биват примамвани в по същество брахманската, патриархална и йерархична хиндутва гънка чрез покоряване или подкопаване на популярни елементи от локализирани практики и тяхното заместване с официална версия на индуизма, която е хиндутва. Индуистката десница смесва и идентифицира национализма с определена религия, без да изкоренява или дори да докосва кастовите йерархии. Далитите участват в ятрите Канвад, организирани главно от лидери на хиндуистката десница в Северна Индия и по подобен начин в скорошната „Вел“ Ятра в Тамил Наду, защото са подведени да вярват в доктрината на RSS. Опитът е те да бъдат превърнати в банки за гласове, докато дискриминацията и жестокостта срещу тях продължават.

Друго лице на RSS и хиндуистката десница е нейната лоялност към големите корпоративни къщи в страната. Тази лоялност ги направи безразлични към хората в страната и техните материални нужди. Приемането на трите законопроекта за селското стопанство, подкопаващи парламента, и обвинението срещу протестиращите фермери по границите на Делхи свидетелстват за този факт. Правилото на NDA, ръководено от общностната авторитарна идеология на RSS, увеличи дискриминацията и експлоатацията, пред които са изправени лишените и угнетените. Гневът и разочарованието от гнусните замисли на RSS-BJP трябва да бъдат канализирани чрез популярно движение срещу икономическата експлоатация, кастовата дискриминация и зверствата по пола, за да се победи прокорпоративните, общински, фашистки, дълбоко кастови и патриархални програми на Хиндутва.

Авторът е генерален секретар на CPI