В един глобализиран свят майчиният език все повече губи жизнена сила

Местните езици все повече имат локализирано и ограничено съществуване - претоварени от глобалните пазари, световната икономика и глобалните корпорации. Майчиният език постепенно се заглушава от тези зашеметяващи влияния и е изместен в маргинално пространство в глобалното село.

21 февруари е ден на жертва и скръб. Жертва за родния език.

Протестите, избухнали на 21 февруари 1952 г. в тогавашния Източен Пакистан срещу налагането на урду, дадоха началото на движението за бенгалски език в Бангладеш и е ядрото на Международния ден на майчиния език. Признаването на ЮНЕСКО дойде през 1999 г., обявявайки го за ден за наблюдение и честване на местните езици по целия свят. Желанието беше да се поддържа и развива майчиният език или първият език и да се запази ценното наследство на световните езици. Случва ли се в действителност?

Местните езици, подобно на повечето етнически култури, все повече имат локализирано и ограничено съществуване – претоварени от глобалните пазари, световната икономика и глобалните корпорации. Майчиният език постепенно се заглушава от тези зашеметяващи влияния и е изместен в маргинално пространство в глобалното село. В доклад на ЮНЕСКО се посочва, че близо 1500 етнически езика изчезват в световен мащаб всеки ден. Мястото им се узурпира от чужди езици, които улесняват и гарантират успешна търговия и търговия и стимулират икономиката.

Задълбочено познаване на майчиния език прави усвояването на чужди езици и култури по-гладко. Скандинавските страни, след продължителни опити и оценки, се застъпиха за изучаването на два езика от началното училище: езика на страната и майчиния език. В отдалечени региони на страни като Швеция и Норвегия, където живеят хора от различни етноси (предимно мигранти по политически мотиви), в началните училища като правило се преподават местни езици. Виждал съм да се преподава бенгалски в редица училища в предградията на Швеция, Норвегия и Финландия. Учениците са предимно начални училища, а родителите им са политически мигранти; учителите до голяма степен са от Бангладеш, докато няколко са от Западен Бенгал.

Напоследък няколко германски държави въведоха тази система, основно в отговор на призивите на турския народ. От 2015 г. тя включва арабски бежанци. Бангла, хинди, урду и тамил все още не са намерили място, отчасти защото учениците са по-малко и опитните учители не са толкова лесно достъпни. Друга причина е, че броят на бежанците от субконтинента намалява; строги закони ограничават притока им. Въпреки това, бенгалците живеят в Обединеното кралство от векове. Британският парламент има значителен брой депутати от бангладешки произход, които сега са британски граждани. Най-малко дузина седмичника Bangla излизат в истинския Лондон. Четири телевизионни канала (един от тях на езика силхети) и шест радиостанции Bangla (FM канали) изтичат от Англия. Италия е на второ място по отношение на приемането на бенгалското население. Там също вестниците Bangla, телевизията и радиото са доста популярни. Португалия, Гърция и Бенелюкс (Белгия-Холандия-Люксембург) са дом на 20 000 души от Бангладеш и Западен Бенгал. Северна Америка, разбира се, е много напред в това отношение. Само от Ню Йорк се публикуват повече от дузина седмичници Bangla; радиото и телевизията са еднакво популярни, както и панаирите на книгите Bangla и свързаните с тях програми. Картината не е по-различна и в Канада.

Следователно бенгалците изглежда имат глобално присъствие. Но може ли същото да се каже за техния език, бангла? Насърчава ли се и насърчава ли се да се развива извън своите граници? Въобще не. Като се има предвид фактът, че населението, говорещо бангла от двата бенгала, заема седмото място в света, езикът на бангла едва ли притежава значителен статус. Въпреки че азиатският отдел в Хайделбергския университет, Германия, преподава бенгалски, броят на студентите, които го изучават, е не повече от мижавите 10. Свободният университет в Берлин вече не провежда часове по бенгалски. Причина? Липса на ученици. Изучаването на бенгалски не гарантира работа в чужбина; нито пък младежите държат да оценят бенгалската литература. Бенгалските читатели в Германия почти не са признавали произведенията на някой поет или автор на бангла език - интересът им е спрял с Рабиндранат Тагор.

В Западен Бенгал изглежда бангла до голяма степен се счита за език на Бангладеш; Хинди е признат за език на Западен Бенгал и Индия. Преди да осъдим подобно твърдение, трябва да отбележим, че близо 53% от хората в Колката говорят хинди. Табели на хинди или английски рутинно се виждат в различни населени места на Колката. В Бангладеш и Западен Бенгал родителите изпращат подопечните си в училища с английски език. Имат ли еднакво нетърпение да запознаят децата с езика и литературата на бангла?

21 февруари е ден на жертва и скръб. Жертва за родния език. И все пак денят придоби празнични размери след освобождението на Бангладеш и идеалът в сърцето му е забравен. Все пак не можем да виним никого за това. Поетични сесии, литературни събирания; едномесечни панаири на книги; най-продължителните книжни панаири в света; младежи, тълпящи книжни щандове, попиващи културата на панаирите на книгите, но не и купуването на книги – това са украшения, с които избрахме да се задоволим.

21 февруари не само отбеляза движението за майчиния език; той доведе фиданката на свободата да поникне и цъфти в Бангладеш. Това вдъхна изобилие в нас. Бяхме толкова еуфорични за деня, че забравям, че случайно е и моят рожден ден. Приятелите ми идват и ме питат на рождения ми ден: Ще се веселим ли днес? Или скърбим? Те си спомнят, че съм роден на 21 февруари 1952 г. в Дохарпара, Пабна. Казват, че езикът бангла е роден на вашия рожден ден. Преформирам доброто им настроение в рима или две: Живея на моя език/ И моят език живее в мен.

Тази статия се появи за първи път в печатното издание на 20 февруари 2021 г. под заглавието „Езикът на загубата“. Писателят е бангладешки поет. Парчето е преведено от оригинала на бенгалски от Свати Гош.