Някога индийците се гордеха с многоезичието. Завръщането на инструментален английски сигнализира нова фаза.

Възстановяването на такъв английски език индексира връщането на много други неща, които британското управление се е опитало да наложи в развитието на колониалните интереси и практики в Индия. Кой или какво е отговорен за това?

Hndi, Индия официален език, английски, английски език, многоезичност, разнообразие от език, индийски експресИндийската управляваща класа изглежда вярва, че всяка страна по света трябва да се превърне в други Съединени американски щати. (Файл)

На скорошна вечеря в дома на приятел в Южен Делхи, неговият син тийнейджър ми каза: Защо трябва да говоря свободно хинди? Не искам да уча хинди. Това е езикът на неговото родно място и родителите му: може би единственият език, на който баба и дядо му се чувстват удобно и до днес. Каква разлика могат да направят няколко поколения.

Не толкова отдавна образованите индийци демонстрираха значителна гордост от наследството на страната на многоезичието: при деца, които говореха хинди, маратхи, бенгалски, тамилски, ория, както и английски, и учени, които са успели на персийски и урду, санскрит и пали, немски , френски, руски и др. Водещи мислители подчертаха богатството и разнообразието на това наследство. Индийците трябваше да научат английски и други чужди езици, за да ги използват в работата си, пътувания и взаимодействие с целия свят. В същото време трябва да пазят и подхранват своите майчини езици, езика на любовта, поезията и разказването на истории, с които са израснали в домовете и местните общности.

Сега изглежда, че синовете и дъщерите на висшата и горната средна класа на Индия са загубили всякаква гордост от това наследство. По забележителен начин и може би без много осъзнаване от тяхна страна те стават все повече и повече като британските владетели на колониална Индия. Днешният индийски елит говори непрекъснато на английски – в магазини и асансьори, офиси и домове, лично и онлайн. Те използват индийски езици само за функционални разговори със слуги и търговци. И родителите от време на време упрекват децата си, че говорят на народен език - дори в собствените си домове, на собствените си маси за хранене.

Искам да съм ясен. Английският език заема безспорно важно място в Индия днес. Водещи интелектуалци и коментатори отбелязаха, че английският вече е индийски език. Индийски писатели са допринесли с забележителни нови произведения в областта на английската литература и са я поели в нови посоки. И все пак английският, който често се използва сред средната и горната средна класа в Индия, едва ли е знак за нови литературни срещи или чувствителност. Това е тъжно намалена версия на езика, на жаргона на света на бизнеса и индивидуализма за самопомощ и жаргона на текстовите съобщения. Това, което сигнализира, е спад на гордостта от двуезичието (да не кажа многоезичието) – наистина, спад на гордостта от езиковото/културното наследство и умения, като цяло.

Мнение | M Venkaiah Naidu пише: Майчиният език трябва да бъде средство за обучение, за да се запази културното многообразие, наследство на Индия

Възстановяването на такъв английски език индексира връщането на много други неща, които британското управление се е опитало да наложи в развитието на колониалните интереси и практики в Индия. Кой или какво е отговорен за това?

Бих посочил два взаимосвързани фактора. Първият е ерозия на самоуважението в нацията с нейната богата и разнообразна история. Отпадането на един антиколониален, приобщаващ и насочен към бъдещето национализъм, търсещ благополучие и справедливост за всички; и възходът, на негово място, на тесен, изключителен, обърнат назад джингоизъм – в който английският (език на развитието и капитализма) става единственият език, който си струва да се знае или изучава. Втори фактор засилва тази теснота. Това е световното възход на днешния неолиберален, управляван от пазара, консуматорски капитализъм - в който литературата, изкуството, философията, околната среда, интелектуалната работа, състраданието към другите, загрижеността за бедните и унижените, възрастните и болните, нищо от това се брои срещу грубо изчисляване на парична печалба и загуба.

Резултатът е парадоксален и болезнен. От една страна, небето е нацепено с лозунги за величието на индийската цивилизация, индуистките традиции и толерантността на индуизма: Garv se kaho ham Hindu/Hindustani hain; Hindustan mein hi saari duniya ke dharma ek saath reh sakte hain; Hinduon ki hi vajah se Bharat ek dharm-nirpeksh desh hai . От друга страна, виждаме изчезването на ангажимента към дългогодишните националистически цели за свобода, равенство, религиозна толерантност, икономически и политически възможности, работа, самоуважение и достойнство за всички граждани на Индия, независимо от каста, раса, религия , език, пол или място на раждане. И с това спадът на сериозния интерес към запазването и развитието на езиците на Индия, както и литературното и културно наследство на хинди, урду, маратхи, каннада, бенгалски, ория и така нататък.

Мнение | М. Радживлочан пише: Независимо дали е хинди или друг език, трябва да има силна практическа причина да го научите

Каква голяма разлика има между простия лозунг на Лал Бахадур Шастри, Jai jawan, jai kisan, в този смисъл, Garibi hatao на Индира Ганди и Heldy Houston на правителството на Моди. Да не говорим за 5 T’S на последния: традиция, талант, туризъм, търговия и технологии или 3 D: демокрация, демография и търсене, в които последните две думи имат смисъл само от гледна точка на агресивната нова култура на консуматорския капитализъм.

Индийската управляваща класа изглежда вярва, че всяка страна по света трябва да се превърне в други Съединени американски щати. В действителност тя преследва бледа сянка или имитация на това, което се смята за Америка. Повърхностното шоу, изпразнено от своя най-енергизиращ и креативен дух. В резултат на това режимът насърчава (в Индия и все повече в Америка) са полуосъществени мечти — или кошмари — за магистрали и въздушни пътища, автомобили и самолети, извисяващи се многоетажни структури, затворени общности и интелигентни градове, военни дисплеи и аеронавтика и космически приключения.

Това ли е единственият път, отворен към света днес, пътят на дружния капитализъм? Задвижвана от пазара поръчка за печалба, изградена върху спекулации, данъчни облекчения за свръхбогатите, манипулиране на статистиката и финансови бъркотии от познати. Капитализъм и автократична демокрация, направени за националния и международния един процент, все повече с един процент, който контролира политическите и икономически ресурси на толкова много страни по света, включително медиите, бюрокрацията и съдебната система и органите, отговорни за провеждането свободни и честни избори.

Все повече и повече обикновени индийски граждани са прозрели тази уловка. Бедните далити, адиваси и мюсюлмани, борещи се за препитание и дом, възможности, достъп до ресурси и равни права, смели жени от долната и средната класа и идеалистични младежи от всички класи, протестиращи в цяла Индия срещу политиката на правителството и действия. Тяхното разбиране е уловено в издигането на националния флаг, четенето на преамбюла на Конституцията, призива за защита на духа на антиколониалния национализъм, който управляващите класи не са склонни да отстояват.

Тази статия се появи за първи път в печатното издание на 10 февруари 2020 г. под заглавие Два национализма. Авторът е уважаван професор по изкуства и науки и директор на интердисциплинарна работилница по колониални и постколониални изследвания, Университет Емори

Мнение | Muralee Thummarukudy пише: Говорейки на много езици