Само ако татко каже „да“

DDLJ улови същността на поколението след либерализиране: икономически либерализъм в рамките на социалния конформизъм

Разказът на DDLJ е силно разположен в рамките на брачния конформизъм, който продължава да бъде актуален.Разказът на DDLJ е силно разположен в рамките на брачния конформизъм, който продължава да бъде актуален.

от Парул Бхандари

Dilwale Dulhania Le Jayenge (DDLJ), един от най-емблематичните филми на индийското кино, се върти непрекъснато в Maratha Mandir в Мумбай вече близо 20 години. Статусът на хитовия филм на DDLJ и привлекателността между поколенията са колкото озадачаващи, толкова и вълнуващи. Резонансът на филма с поколението от 1990-те е поразителен. Основната причина за неговия успех и продължаваща популярност е, че той улавя същността на едно поколение след либерализиране: икономически либерализъм в рамките на социалния конформизъм. Млада Индия, може би, се идентифицира със съпоставянето на тези два разказа за индийската идентичност.

Социологът Патриша Уберой, в основополагащо есе, „Диаспората се връща у дома: Дисциплиниране на желанието“ в DDLJ (2006), обсъжда присъщия консерватизъм на DDLJ, отбелязвайки, че този филм подкрепя бляскавия начин на живот и консумацията без усилие и без вина. Първата половина на филма се развива в Лондон и континентална Европа, пренасяйки зрителите в глобален свят далеч от Индия, но който може да бъде лесно достъпен за индийците. Насърчавайки амбициозната възходяща мобилност, любовната история се развива в пространството на свободното време (за разлика от пространството на образованието, като университет, преди това на фона на индийската романтика). Протагонистите се срещат, докато пътуват из Европа с приятели. След като предоставя сензорна консумация на чуждата земя на индийските зрители и изобразява културна среда, свързана с NRI, филмът подчертава, че подчинението на семейните ценности е основният начин за овеществяване на индийската идентичност. Разказът на DDLJ е силно разположен в рамките на брачния конформизъм, който продължава да бъде актуален.



Една от ключовите сцени на филма е, когато Симран (изигран от Каджол) призовава Радж (изигран от Шах Рукх Хан) да избяга с нея. Радж обяснява на Симран, че макар и роден в Лондон, той е истински индиец и следователно няма да донесе срам на семейството й, като избяга с нея; вместо това той ще убеди семейството й в техния съюз. След това втората половина на филма показва многото начини, по които Радж се опитва да спечели семейството на Симран. По време на кулминацията Радж се качва на влак, за да тръгне, докато Симран моли баща си Балдев Сингх (изигран от Амриш Пури) да я пусне с Радж. Балдев Сингх пуска хватката си върху китката на Симран и й позволява да бъде с него. Балдев Сингх е развълнуван от готовността на Радж да пожертва любовта за честта на семейството им и накрая е убеден, че е подходящ мач. Тези сцени, както и много други във филма, потвърждават важността на семейното съгласие за брачен съюз и засилват централната роля на честта в брачните съюзи - норма, която продължава да бъде централна в брачните практики на много индийци.

В друга емблематична сцена майката на Симран й обяснява идеалните роли и очакванията на жената. Извличайки от собствения си живот, тя обяснява, че винаги жената е тази, която трябва да прави жертви, за да продължи честта и традицията (парампара) на семейството. Тя признава патриархалната природа на обществото за несправедлива, но призовава Симран да следва неговите норми, като забрави Радж и се омъжи за мъжа, избран от баща й

DDLJ също изобразява силен консерватизъм по отношение на предбрачната интимност. Това обаче изглежда е отхвърлено, поне риторично, от съвременната младеж, както е очевидно в техния политически и социален активизъм и популярността на боливудските филми, които смело изобразяват предбрачен секс и интимност. Въпреки това, предизвикателството към разказа за DDLJ изглежда спира тук, тъй като при брака исторически социализираните норми имат предимство с малко преговори и много по-малко бунт. Този шаблон на брака беше забележим в моето изследване, което разкри, че елитите от средната класа имат ясни предпочитания към бракове в рамките на каста или вътрешнорегионална общност, принципите на изогамията (брак между равноправна каста или класов статус) и хипергамията (момиче, което се жени в каста и класа) и отвращение към идеята за бягство.

DDLJ ни представи подходяща призма, за да разберем и дефинираме индийското общество през 90-те години. Той преодолява пропастта между диаспората и местните индийци, като превръща семейството в основен локус на индийската идентичност, като същевременно насърчава един стремящ свят в
сферата на икономическата мобилност. Тийнейджърите, които са гледали DDLJ през 90-те години, са израснали, за да следват добре този шаблон.

Писателят е постдокторант в Центъра за социални и хуманитарни науки, Ню Делхи