Проучването на Pew отразява нарастващия афинитет между общността на мнозинството и хиндутва

Кристоф Джафрело пише: Освен това, това също илюстрира упадъка на реформистките нагласи и устойчивостта на кастата.

Фактът, че индусите искат да живеят отделно, също отчасти обяснява, че само 52 процента индуси гледат на разнообразието като от полза за страната и също така, вероятно, че 43 процента индуси смятат разделянето за добро нещо.

Заглавието на последното проучване на Pew Research Center, Религия в Индия: Толерантност и сегрегация, звучи парадоксално – но не е, освен че в този контекст толерантността е различна от толерантността. Това важи преди всичко за възприятието на индусите за други общности.

Разбира се, 80% от интервюираните индуси казват, че уважението към други религии е много важна част от тяхната религиозна идентичност, но много от тях не взаимодействат с други религии и дори смятат подобни взаимодействия за нежелателни. Не само 86 на сто индусите казват, че всички или повечето от техните близки приятели са от същата религия като тях, но само 23 процента от индусите също смятат, че индусите и мюсюлманите имат много общо. Само 3% от индусите казват, че са се молили в дарга, въпреки че суфийските светци привличат голям брой индуски поклонници някога е било обичайно. Тази цифра може да е подценена, но може също да означава, че някои индуси не искат да кажат, че посещават ислямско място за поклонение. В същия дух 66% индусите казват, че е много важно да се спре жените/мъжете в тяхната общност да се женят извън тяхната религия, а 36% не биха искали да приемат мюсюлманин като съсед.

Фактът, че индусите искат да живеят отделно, също отчасти обяснява, че само 52 процента индуси гледат на разнообразието като от полза за страната и също така, вероятно, че 43 процента индуси смятат разделянето за добро нещо.

Това противоречи на заявеното желание на Sangh Parivar за Akhand Bharat, но останалата част от проучването хвърля светлина върху причините, поради които толкова много индуски гласоподаватели подкрепят Нарендра Моди и лидерите на BJP, които са склонни да приравняват Индия с мнозинството - както е видно от фактът, че министър-председателят присъства на Kumbh Mela, но не провежда ифтар партита (за разлика от всички негови предшественици, включително AB Vajpayee). Всъщност за 64 процента индуси е много важно да бъдеш индус е много важно да си истински индиец, а за 59 процента да могат да говорят хинди е също толкова важно. Тези възгледи отразяват индуисткия националистически лозунг, наследен от В. Д. Саваркар: хинди, хинду, индустан! Обратно, религиозните вярвания нямат толкова голямо значение: 51 процента индусите не смятат за необходимо да вярват в бог, за да бъде част от тяхната религиозна общност; за 70 процента тези, които не уважават Индия, не могат да бъдат индуси. Тази марка на етнизация на религията е много подобна на ционизма, друга идеология, дефинираща нацията въз основа на свещеността на земята, историчността на хората, рода и езика. Хиндутва, по подобен начин, дефинира индуистката общност не толкова въз основа на религия, а като народ с етнически и културни особености, които ги правят ядрото на нацията.

Докато 50% от индусите смятат, че Индия трябва да разчита на лидер със силна ръка, за да реши проблемите си, 45% смятат, че демократична форма на управление би свършила работата по-ефективно. Успоредно с това 64% индусите смятат, че политиците трябва да имат голямо или известно влияние в религиозните въпроси, мнение е в съответствие с решението на Моди да председателства полагането на основния камък на храма Айодхя.

Освен нарастващия афинитет между мнозинството и хиндутва, проучването на Pew Research Center илюстрира упадъка на реформаторските нагласи. Привързаността към традициите намира израз не само във вярванията в астрологията (87 процента индусите казват, че определят важни дати според благоприятните времена), но и в устойчивостта на кастовата ендогамия: 63 процента индуски мъже и 64 процента индуски жени казаха на изследователи, че е много важно да се спре членовете на тяхната общност да се женят за друга каста.

Всъщност високата оценка на толерантността може да се разбере точно във връзка с устойчивостта на кастата. В крайна сметка висшите касти традиционно толерират по-ниските касти (включително далитите), при условие че остават в периферията на обществото. Подобно отношение към религиозните общности помага да се разбере заглавието на доклада – толерантността и сегрегацията вървят заедно в момента, в който мюсюлманите се превърнат в новите недосегаеми. Интересното е, че изследователският център Pew използва думата, която традиционно се прилага за кастовите отношения – дискриминация – за измерване на тази тенденция – и установява, че 24 процента от индийските мюсюлмани казват, че днес в Индия има много дискриминация срещу мюсюлманите. Регионалните вариации си струва да се отбележат: този процент нараства до 35 процента в северна Индия.

Тези данни трябва да бъдат подчертани, за да се противопоставим на здравата интерпретация на този доклад: Ситуацията не е добра, защото да живееш отделно не е същото нещо като да живееш в мир — толерантността не е толерантност. Общностното насилие е посочено като един от много големите проблеми на Индия от 65 процента индуси и мюсюлмани. Това се дължи не само на дейността на бдителите и политиците, които поляризират религиозните общности, но и на факта, че индусите и мюсюлманите са живели — до известна степен — заедно, както личи от архитектурата на половете на Стария Ахмедабад. Насилието води до раздяла и гета като Джухапура. Но гетоизацията е само едно измерение на насилието, което предполага унищожаването на съставна култура като индийската цивилизация — и което преминава от толерантност към толерантност.

Тази колона се появи за първи път в печатното издание на 22 юли 2021 г. под заглавието „Линиите, които разделят“. Писателят е старши научен сътрудник в CERI-Sciences Po/CNRS, Париж, професор по индийска политика и социология в King's India Institute, Лондон