Повторният процес срещу Натурам Годсе: политическата публика на убиеца на Ганди

Ганди беше убит „за кауза“ от някой от собствената му общност. Но каква беше тази „причина“?

природа бог, богПо собственото му признание, Годсе принадлежеше към идеологически поток, подхранван от индуисткия национализъм и политическо насилие срещу Ганди, школа на мисълта, започнала с Б.Г. Тилак и е увековечено от тилакити като V.D. Саваркар, наставникът на Godse

Годишнината от убийството на Махатма Ганди има различен привкус тази година. Напоследък човекът, който го уби, Натурам Годсе, беше прославен публично и не само от депутата от БДП Сакши Махарадж, който го приветства като патриот. (Оттогава Махарадж се извини за това.) Но също така и от генералния секретар на хиндуистката Махасабха Ачаря Мадан, който твърди по телевизията, че докато Ганди е отговорен за смъртта на 10 лака индуси - жертвите на разделението, катастрофа, която той приписва на Махатма - Godse беше убил за кауза. Оттук и решението на неговата партия да празнува 30 януари, деня, в който Ганди беше убит, като Шауря Дивас и да инсталира бюстът на Годсе в нов храм в Меерут преди този ден тази година. На 30 януари филмът, Desh Bhakt Nathuram Godse, също трябва да бъде пуснат в национален мащаб.

Гражданските дела и действията на полицията може да попречат на тези тържества действително да се проведат, но атмосферата се промени. Критиките към Ганди вече не са възпрепятствани. Тази промяна е очевидна и от успеха на новото издание на Nathuram Godse’s Защо убих Махатма Ганди , пледоарията му по време на процеса. При препрочитане на тази книга, която беше забранена до 1968 г., открих, че тя разкрива рационалността зад някои терористични действия. Като S.W.R.D. Бандаранаике, Ицхак Рабин и много други, Ганди беше убит за кауза от някой от собствената му общност. Но каква беше тази причина? И защо днес гласът на Godse се чува повече?

Решението на Годсе и неговите сътрудници да убият Ганди със сигурност се определя от обстоятелствата на разделянето и смъртта на индусите в хода на общественото насилие от 1947 г. Но по време на процеса си, Годсе също даде ясно, че има идеологически елемент в решение: Никога не съм криел факта, че подкрепям идеологията на училището, която се противопоставя на тази на Ганди. Твърдо вярвах, че учението на абсолютната ахимса, както се застъпва от Гандиджи, в крайна сметка ще доведе до обезкосмяване на хиндуистката общност и по този начин ще направи общността неспособна да устои на агресията или набезите на други общности, особено на мюсюлманите.
По собственото му признание, Годсе принадлежеше към идеологически поток, подхранван от индуисткия национализъм и политическо насилие срещу Ганди, школа на мисълта, започнала с Б.Г. Тилак и е увековечено от тилакити като V.D. Саваркар, наставникът на Godse.

За Годсе, ако Ганди остане жив, влиянието му върху правителството на Индия неминуемо ще бъде от полза за Пакистан. Всъщност решението му да убие Махатма беше ускорено от гладуването на последния до смърт, за да принуди новото индийско правителство да плати на Пакистан 550 милиона рупии, неговия дял от активите преди разделянето. Джавахарлал Неру се подчини на искането на Ганди. Подобно на Тилак, Годсе смята Ганди за идеалист, чиито добри намерения могат да доведат само до бедствия. Затова той каза по време на процеса си: заявявам тук пред хората и боговете, че слагайки край на живота на Ганди, премахнах един, който беше проклятие за Индия, сила за зло и който имаше, през 30 години егоистично преследване на заешка мозъчна политика, не донесе нищо освен нещастие и нещастие.

Интерпретацията на Годсе на Махабхарата също има прилики с Гита Рахася на Тилак (1915). В края на процеса, Годсе каза: Всъщност честта, дългът и любовта към собствените си роднини и страна може често да ни принуждават да пренебрегнем ненасилието. [В Махабхарата] Арджун трябваше да се бие и да убие доста свои приятели и роднини, включително почитания Бхишма, защото последният беше на страната на агресора. Твърдото ми убеждение е, че наричайки Рам, Кришна и Арджун виновни за насилие, Махатма е издал пълно незнание за изворите на човешките действия.

Един от синовете на Махатма, Рамдас Ганди, потърси среща (която никога няма да се случи) с Годсе в писмо, в което той цитира шлока от Бхагавад Гита и го умолява да се интроспектира малко, така че в края на предложената от нас среща ще можете да рецитирате този куплет от Гита заедно с нас. Годсе беше доволен от предложението, тъй като знаеше Гита наизуст и щеше да рецитира цели глави в затвора. В отговор той написа: Благодаря ти, че ми напомни за стиховете „Моето невежество изчезна, аз си възвърнах нормалността“ от Бхагавад Гита… След като Арджун каза: „Ще направя, както казваш“, той директно преведе на практика думите на Бог Кришна: „Помни ме и се бори.“ Очевидно концепцията на Рамдас Ганди за Гита беше много различна от неговата.

Преди екзекуцията си, Годсе пише на родителите си: Вие сте ученици на Гита и също сте научили Пураните. Бог Кришна е рецитирал тази Гита, за да просветли Арджун и същият Бог Кришна е отрязал със своето колело Сударшан главата на един арийски цар Шишупал не на бойно поле, а на място за жертвоприношение. Умът ми е чист и чувствата ми са абсолютно праведни; милиони хора може да говорят по милион различни начини, но умът ми не е станал неспокоен или разтърсен от покаяние дори за момента. Ако има някакво небе, със сигурност ще имам запазено място там за мен.

Годсе е осъден на смърт заедно с един от съучастниците си, Нараян Апте. Те отидоха на ешафода, като провъзгласиха: Да живее неразделна Индия! и с копие на Бхагавад Гита в ръка. Родителите на Годсе не бяха единствените хора, които бяха готови да повярват, че Натурам е постъпил правилно, като убие Ганди. Съдията GD Khosla, който беше в съда на Върховния съд на Източен Пенджаб, който започна последното изслушване на жалбата на обвиняемия, написа в собствената си книга „Убийството на Махатма“: Връхната точка на жалбата пред нас беше дискурсът, изнесен от Натурам Годсе в негова защита. Той говори в продължение на няколко часа, обсъждайки на първо място фактите по случая, а след това и мотива, който го е подтикнал да отнеме живота на Махатма Ганди... Публиката беше видимо и слухово развълнувана. Настъпи дълбока тишина, когато той спря да говори. Много жени бяха в сълзи, а мъжете кашляха и търсеха носните си кърпички. Тази тишина беше подчертана и задълбочена от звука на от време на време приглушено смъркане или приглушена кашлица... Нямам обаче съмнение, че ако публиката на този ден беше съставена в жури и беше поверена задачата да решава жалбата на Godse, те щеше да произнесе присъда „невинен“ с огромно мнозинство.

Днес изглежда, че за някои хора е дошло времето да реабилитират Годсе — и че задръжките от миналото са тръгнали след победата на една идея за Индия над другата на политическата арена.

Писателят е старши научен сътрудник в CERI-Sciences Po/CNRS, Париж, професор по индийска политика и социология в King's India Institute, Лондон и нерезидентен учен в Фондацията на Карнеги за международен мир