В творчеството на Йогендра Сингх историчността и универсалността вървят ръка за ръка

Сингх не беше нативистки пропагандист, който би индианизира социалните науки.

йогендра Сингх, йогендра Сингх почина, център по социология на jnu, йогендра Сингх мъртъв, новини от jnu, новини от град ДелхиЙогендра Сингх. (Експресна снимка)

Професор Йогендра Сингх почина на 87-годишна възраст на 9 май. Той принадлежеше към първоначалната банда от петима заедно с Мунис Раза, С Гопал, Рашидудин Хан и Кришна Бхарадвадж, които основаха през 1969 г. сега прочутото училище по социални въпроси към университета Джавахарлал Неру Науки. Всички те си тръгнаха, а сега и той ни напусна.

Първият ви образ на професор Сингх вероятно ще бъде този на доста ясен университетски учител от обикновен заможен, но селски произход. Колко бихте сгрешили? много. Ако не друго, Сингх далеч не беше стереотипният индийски интелектуалец. Ако искаш да го видиш в най-добрия му бойен, интелектуален успех, трябваше да развълнуваш теоретичната му кост. Този тих човек изведнъж щеше да оживее.

Най-доминиращият образ, който имам за Сингх, е този на могъщ местен теоретик на социалните науки, който може да се противопостави на най-добрите навсякъде по света. И все пак, и това е много важно, Сингх не беше нативистичен пропагандист, който би индианизирал социалните науки. Той силно вярваше в историзирането на социалните теории и контекстуализирането на концепции. Според него това е вид упражнение, което би позволило да се подкрепят универсалните категории и да се даде възможност за свободен поток на науката между културите.



Единственият път, когато той беше наистина разстроен от мен, беше когато го посетих през 1973 г. или някъде тогава, с ранна чернова на докторска степен, която утвърждаваше концепции, сякаш те са истини сами по себе си. След това обличане, проведено както винаги, без повишен тон, моята младежка романтика с жаргона беше значително разклатена. Единственото досадно изражение в него беше сбръчканото му чело, не повече: тъй като това беше особено необичаен израз в неговия случай, посланието за неодобрение беше много ясно винаги, когато се случи.

По отношение на способността си да свързва теорията с фактите, Сингх имаше малко паралели. Той познаваше отблизо селската Индия и не му се налагаше съзнателно да отстоява знанията си за живота в провинцията, както правят някои от нас. В същото време той също беше изучавал отблизо западните традиции - и в резултат на това те вече не му бяха чужди. Както той често казваше в клас и в своите книги и статии, историчността и универсалността се справят най-добре, когато вървят ръка за ръка. Тази позиция е ярко изразена във всичките му произведения и може да послужи като лайтмотив за огромния принос на Сингх към познанието на социалните науки.

Например, той беше първият, който настоя, че дебатът за каста срещу класа е зле замислен. Те бяха два различни вида явления и да се вярва, че едното измества другото, беше напълно неоснователно. Вместо това, той твърди, че ако трябва да изследваме как каста, като статус, се свързва с други оси като тези на класата и властта, ще бъде по-добре обслужено.

Санскритизацията за Сингх имаше значение не защото беше толкова екзотично културно събитие, а защото беше специфичен за контекста израз на универсален принцип. Професор М. Н. Шринивас, който популяризира термина санкритизация, със сигурност би одобрил това тълкуване. В същото време имаше много хора, в Индия и другаде, които пишеха и разпространяваха санскритизацията, сякаш това е грандиозен микро факт.

Сингх беше тихият вид, който не се мъчи да бъде оригинален - той естествено беше такъв. Ето защо, както каза веднъж професор К. Л. Шарма, неговият първи докторант (и по консенсус, любимец на Сингх), когато Сингх изнася лекция на Маркс, човек си помисли, че той трябва да е марксист. По същия начин, когато преподаваше Вебер, изглеждаше, че той определено е Веберианец. Макар никога да не се стреми към статут на гуру, Сингх винаги е подкрепял колко важно е добрата теория да бъде емпирично здрава.

Нито пък някога си е създал врагове. Така че често онези, които веднъж му се присмиваха, ставаха негови почитатели. Докато други може да са се борили за Маркс срещу Вебер, или Голяма срещу Малката традиция, или Холизъм срещу Йерархия, Сингх използва прозрения, които всеки предоставя, за да разшири социалната теория. Ето защо, когато първата му книга, Модернизация на индийската традиция, се появи през 1973 г., социолозите от цял ​​свят веднага се изправиха, за да обърнат внимание на един изключителен учен на хоризонта.

Но такива като мен имаха късмет. Трябва да оценим професор Сингх по начин, който само студентите могат. Университетът Джавахарлал Неру току-що беше започнал, когато се записах като негов докторант и съм убеден, че съдбата ми даде страхотна ръка.

Писателят е социолог от Делхи